一些人无利可图。
如此，在人心向齐的趋使下，如何叫社会上的人们不争利？
这肯定是光靠发扬艰苦朴素的精神压制不了的！
只是，从解决这问题的办法的探讨上，我不经意地就把思路给引到对商品经济发展的引导与管控上来了。
这对于他而言，肯定算是全新的东西了！
他是师古，我是师今。
从他写《道德经》那个时间节点来看，我这些内容，无疑算是要他去师未来了！
而那时，他又尚未成仙，怎能知晓未来情况？而他成仙后，又完全脱离了现实世界，根本没可能晓得后来是啥样子！
这回辩论，我本来就有偷梁换柱的嫌疑！
但我们所讨论的问题，又真的是在历史长河中是衔接在一起的！
如此而言，我所说那些，也不过就是他那些理论发展性的运用而已！
我的新奇理论，引起了他比较大的兴趣来。
他又问道：“小友，你方才说司马迁提出的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”，又是啥子回事哦？”
我只得向他解释道：“历史发展到西汉，经汉文帝和汉景帝两代以道治国后，社会经济得到了长足的发展，商品交易繁荣起来，以至于连钱都不够市场流通所需了！”
“如此繁荣的商业贸易当然就引起了司马迁的注意。故而他在写《史记》时专门写了《货殖列传》，把历代著名商家的事迹记录下来。”
“当然，他在写《货殖列传序》时，指出了经济发展之重要，并对经济的发展表明了自己的观点。”
“那就是：“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”
“他认为，对待商品经济的发展，最好是持顺其自然发展的态度。”
“其次呢是因势利导其发展。”
“再次的呢是予以政令教诲它们该怎么去发展。”
“再次等的作法是用行政手段来规范整顿它们。”
“最败着的则是与民争利，使民间商品经济失去发展空间和可能性！”
“当然，以我的认为呢，商品经济发展之初呢，应该顺其自然发展壮大。而后则应适当予以利导，使之向有益于大众方向发展。”
“当然，这也可以认为进行适当干预，让其尽量朝着各方面均衡发展，不至于发展得过于畸形了。”
“然后呢，也要适当地对其用
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