所不能的神力。
民间信仰嘛，普遍是越穷、越闭塞的地方越信，但这跟穷或闭塞本身没关系，主要是生在这些地方的人更容易遇到难以解决的问题。
能够采取解决的手段又更少，实在没办法只能寄托外物求个心理安慰。
灵不灵都不重要，且要乱呢，别管什么诉求，往往都得在一座庙里把事办了。
这可忙坏了大明基层乡镇神灵。
用最小的编制解决最多的问题，在哪个时代乡镇都是难题。
为解决这一难题，陕北较大的庙宇经常会出现三教庵。
所谓三教庵，是庙里有菩萨、寺里有神、观中坐佛。
找送子娘娘要丰收、寻关老爷治病、求真武大帝送儿子都是很正常的操作。
互联网时代讲究的生态体系、争取逮住所有羊往死里薅的逻辑并不是什么新东西。
早在十七世纪初的陕西信仰界就已经把这事儿落实了。
至于这等荒山野岭香火不足的小庙，更是材力超群业务广泛，基本上对周遭百姓来说，这庙里头老树就是一位无所不能的全能大仙儿。
树大仙的洞府也是座三教庵，树杈挂道冠、树根摆儒履、树身缠袈裟。
院里西墙上还不知留有哪年哪月的墨迹，刘承宗打着火把照亮了，就见上头写着：夜梦不祥，写在西墙，太阳一照，化作吉祥。
看得他嘿嘿直笑，心说这要夜梦吉祥了，也就不用写在西墙了。
这让他对另一份记忆平添许多归属感——四百年沧海桑田，左眼跳要发大财，右眼跳是去你妈的封建迷信。
祖传的劲头儿还那样。
水煮羊肉在锅里滚的极香，大块的粗盐巴撒下去，别的东西什么都不放，味道也把小钻风勾得仰脸眯眼，抻直了长腿尾随气味朝大锅边走边抽鼻子。
就连眉点梅都消停了，有饭吃的时候就算把它从笼子里放出来都不乱跑，在刘承宗脚上枕牛皮靴子面打瞌睡，乖巧极了。
赶路一整天，边军们都很疲惫，除了必须烧火做饭的火兵，其他人靠在墙上就不想动了。
几个爱干净的摘了头盔除去发巾，坐在篝火旁边商量后面弄点硫磺粉洗澡，边互相拿篦子篦头发上的虱子，逮住了动手掐死丢进火里。
兄长和曹耀在树仙庙里就着火把勾画地形，田守敬与高显两个什长则各带三五部下，在庙外兜转、院墙外挖陷阱。
每到这个时候，刘承宗就很闲，别人都
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