这个疑惑本身就已经足够的大逆不道了，这是在质疑君王君权的神圣性。
就像迁徙到辽东的汉民，他们的目标就是五间大瓦房，老婆孩子热炕头，一旦实现的话，就会小富即安，取得一些成绩就会变得满足，甚至不思进取。
大部分的皇帝，都是只想要生杀予夺的权力，不想承担任何国朝兴衰的责任；只想要支配天下的财富，而不想承担任何处理政务的辛苦。
比如潞王殿下就是如此，人性本私，这是合理的选择。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王，但大多数的君王，都不是社稷主，也不是天下王。
很快，刘吉就释然了，其实皇帝没什么上进心，有些时候，也是好事，没有足够的能力，过多的上进心，反而是一种祸害，什么都不做，有的时候也是一种智慧。
张居正在公私论的第二卷中，用长篇大论去讨论了皇图霸业和斗升小民之间的相关性。
刘吉看着手中的公私论，这仅仅才是前两页，后面还有大堆的内容，去讨论公与私，学而不思则罔，但是这书，看的刘吉胆战心惊，那些呼之欲出的问题和答案，让他有些呼吸急促。
刘吉小心的翻到了第三页，而后他发现第三页的论述，变得更加大胆了起来。
公私从来都是一个相对的概念，天下人人为私，这是人性，是极为合理的，只要这个世界还存在私有制，那么就一定会阶级分野。
那么每一个阶级都会产生一个相比较个体更大的集体，相比较个体，阶级整体就是公。
张居正第一次精确的描述了阶级的概念，阶级，是一个集体对另外一个或者数个集体的压迫与被压迫、统治和被统治，这种对立关系的概括。
这种对立，是建立在生产关系之上，也就是说生产关系建立的时候，朘剥和被朘剥的对立关系建立，统治和被统治者关系建立。
令人绝望的就在这里，只要还有私有制，朘剥就会建立；就一定有阶级；只要有阶级，就一定会有压迫；只要有压迫，就一定会有反抗。
人与人之间的矛盾，阶级与阶级之间的矛盾，就成为了必然。
所以，一切的阶级矛盾、斗争，最终都会演化成为政治矛盾和斗争，表现为政治中激烈的权力较量。
君臣、文武、内臣外臣、乡贤缙绅与穷民苦力、催科和武装抗税、奴役和操戈索契等等诸多矛盾冲突，其外在表现是多种多样的，但其根本还是各阶级之间的矛盾和斗争。
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