《贾子》治要
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。民无不为命也，国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖。此之谓民无不为命也。
民无不为功也，故国以为功，君以为功，吏以为功。故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否。
此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必失福之本；不祥者，必失福之荣矣。
故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。
以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵。故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
《孙卿子》治要
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。
民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。
故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下壹民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。
明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞悦者止，贪利者退而廉节者起，兼听齐明而百事不留。
故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐，而天下从之，如四支之从心也。
《管子》治要·形势解
人主能安其民，则/民事其主，如事其父母。
故主有忧则忧之，有难则死之。人主视民如土，则/民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。
《管子》治要·霸形
桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“今彼鸿鹄有时而南，有时而北，四方无远，所
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