是理性逻辑上的正确，但却是普遍认可的、可重复的正确，在实践中，同样能够作为阶段性的大前提。
这时候，看客们似乎品过味来了。
皇帝……是不是在挑战这些内置的正确？甚至妄图重新加以审视？
只最先开口说话那人迟疑片刻，缓缓道：“认识万事万物之因果，乃是从认识中脱胎，作为认识的形式、功夫、工具，是长惟公的原话不假。”
“但，具体的形式、功夫，是否是如同逻辑学一般，还要长惟公著书立说之后字斟句酌地具体探讨。”
场外众人，不由沉默下来。
这场面话大家自然是心照不宣。
毕竟在场的人虽然没资格入场落座，但基本的推演之能还是不差的。
只听方才那人举了两个例子，立刻便意识到，所谓逻辑学，与万事万物之因果，是何等的契合。
恐怕那座新学府，除了众人猜测筛选刀笔吏之外。
更是皇帝所做的道学实践啊！
但，问题在于……如果真要将万事万物的因果，认认真真，放到太阳底下晒一晒，又有多少事物，经得起如这人举例一般的盘问呢？
连睡眠不佳为什么影响精神都要深究，还要深究多少无关紧要的事呢？
连圣人的正确与否都要深究，是何异于掀翻天下已有之道德，重新构建？
退一万步说，你的皇位，又是什么因果？要不要经受天下的因果考究？
众人不敢想太深，只能沉默以对——毕竟，如今真的是一位儒学宗师坐在皇位上。
思虑片刻的功夫，里间已然辩到激烈的程度。
王世懋捏着两张临时记录好的言语，匆匆走出来贴在场馆外，又匆匆走了回去。
众人还是很有章法的，没有一拥而上。
一人当先上前高声诵念，为场馆内的形势，做着复盘。
“……而行辩。”
“方山公问曰，认识何以由天下而至后天？”
“长惟公对曰，认识的形式，在于体悟因果，体悟因果的方式，在于实践，此二者为先天后天之桥梁，亦即功夫。”
“裕春公问曰，实践，为心之实践，抑或行为之实践？心学乎？理学乎？”
“长惟公对曰，内外一切之实践，发乎于认识，格致外物，内审己身，进而包络世界，是为世界观。”
“卓吾公问曰，以实践内圣外王，何以矫枉？”
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