”、“稳定/变革”等看似对立的范畴间，依据实时反馈进行动态校准，寻找特定时空条件下的最优平衡点，避免系统走向极端僵化或崩溃。
4. 天人感应接口： 并非迷信，而是模型将自然环境（气候、地理、资源）、技术条件（生产力工具）作为输入变量，强调文明系统必须与这些外部条件持续互动、调适，其决策需考虑长期生态伦理和可持续性。
林薇继续：“这个模型的特点在于：第一，它本质上是非中心的、去神权的，最高决策者（‘天子’）在模型中更像是系统平衡的关键调节节点和伦理象征，而非绝对意志的源头。第二，它高度依赖教育和共识塑造，通过科举、文教等方式，将系统运行的基本规则和伦理内核不断内化到新节点中。第三，它具有强大的包容和转化能力，外来文化、技术、思想进入系统后，并非简单替换或平行存在，而是经过伦理网络和历史直觉库的过滤、转化，被重塑为系统有机的一部分。”
模型开始动态演示：模拟汉代吸收西域文化、唐代融合佛教、明代应对全球贸易与技术输入的历史场景。外来元素被系统“消化”、改造，最终增强了系统的多样性和韧性，而非导致其核心逻辑崩溃。
陈思源接过话语：“我们开发‘文明之心’模型，并非宣称华夏文明是唯一或最佳模式。恰恰相反，我们希望通过将自身文明的历史经验‘算法化’，为全球文明比较研究提供一个可分析、可模拟、可对话的公共框架。其他文明，无论是强调契约与个人权利的体系，还是注重神权与律法的体系，都可以尝试构建自己的‘文明模型’，然后我们可以在同一个虚拟‘沙盘’上，观察不同‘操作系统’在面对相似挑战（如气候突变、资源竞争、技术爆炸、外部入侵）时的不同表现、优势与脆弱性。”
他顿了顿，目光扫过全场：“这比单纯争论‘谁更悠久’、‘谁发明了什么’更具建设性。它关乎文明的底层逻辑和生存智慧。在人类面临AI伦理、生态危机、全球化治理失序等共同挑战的今天，这种基于多元文明智慧的‘系统模拟’与‘对话测试’，或许能为我们寻找新的出路提供前所未有的思想实验平台。”
演示结束，灯光渐亮。会场一片寂静，随即爆发出激烈的掌声和低声讨论。来自友好国家的学者眼中闪着兴奋的光，他们看到了超越西方中心范式、真正平等对话的可能。而几位国际“修正派”代表则神情复杂，他们意识到，华夏学派不仅是在解构旧叙事，更是在试图搭建一个全新的、以东方思维为重要支柱的文
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