一样的。
但都体现出了要善于把握住时代发展的机会，错过了就错了！
再下来的“瞽者善听，聋者善视。绝利⼀源，⽤师⼗倍；三返昼夜，⽤师万倍。⼼⽣于物，死于物，机在⽬。”这是说:“⽬盲则擅长于听，⽿聋则擅长于视。断绝了⼀种感觉来源，其它的师法功能就会⼗倍于⼈；再昼夜反复锻炼，使⽤这⼀师法功能就会万倍于⼈。思想源于客观事物，⽌于客观事物，⽞机却能为人所感知。（这就是源自于长期以来的自我修炼带来的效果啊）”
再说“天之⽆恩⽽⼤恩⽣。迅雷烈风莫不蠢然。⾄乐性余，⾄静性廉。天之⾄私，⽤之⾄公。禽之制在⽓。⽣者死之根，死者⽣之根；恩⽣于害，害⽣于恩。”
这是说；“上天没有恩惠之⼼，也就有⼤恩。迅雷疾风⽆不是⾃⾏蠢动。⼈追求快乐则性情优裕，⼈追求宁静则性情廉明。天是⾃⾏其是，作⽤却是⼤公。统摄的制导在于“⽓”（禽通擒，统摄控制之意。“⽓”指“风气”。也有贯穿一切内在的“气机”的意思）。⽣是死之根源，死是⽣的根源。有害才有施恩，有恩才有加害。”
从这些论断而言，《阴符经》所说的中心意思也的确与老子《道德经》所言是如出一辙的。怪不得说是能堪比《道德经》的奇书嘛！
至于最后段“愚⼈以天地⽂理圣，我以时物⽂理哲。⼈以愚虞圣，我以不愚虞圣；⼈以期其圣，我以不期其圣。故⽈：沉⽔⼊⽕，⾃取灭亡。⾃然之道静，故天地万物⽣。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推⽽变化顺矣。是故圣⼈知⾃然之道不可违，因⽽制之⾄静之道，律历所不能契。爰有奇器，是⽣万象，⼋卦甲⼦，神机⿁藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”这些，许多大家认为是后人所附加上去的评论。
我读后也觉得大有可能。因为文风与前面不相承。
不过也可以略加解读。那就是说:愚蠢的人总是去琢磨天地的纹理（指天文地理之类的玄机）而自以为自己圣贤了，我却是去研究社会时代发展变化的规律来让自己更通晓哲理。
别人认为虞舜愚蠢自己就圣明了，我却并不认为虞舜愚蠢而是圣明的（这儿指舜欲禅位予许由那么回事）。别人希望自己成为圣贤，我却不敢想自己能够成为圣贤。
所以说，不自量的人，就如同往大火上洒点水，完全就是自取灭亡。
自然之道平静地运行（指一切都在遵行着自然之道平静地运转着的），就有天地万物的自然发展生长。
天地之
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