、室韦等北疆诸部,皆请遣子弟,多愿习·大唐兵法、战阵、乃至军械养护……当然,表文上写的是‘习圣人之道,以化悍俗’。”
“波斯流亡王室(此时波斯萨珊王朝已亡于大食,但仍有遗族)遣使,携重礼,恳请接纳其贵族子弟十人,学习·大唐典章制度及……格物新技,尤重‘水泥’与‘琉璃’改良之法。”
“大食(阿拉伯帝国)商团代表私下接触,表示哈里发对大唐的‘印刷术’、‘医药体系’及‘算术’甚为赞赏,愿以重金及大食典籍交换,并希望能派遣学者前来‘交流’,人数……未定,但恐怕不会少。”
“天竺戒日王朝(此时戒日王朝已衰,但故事中可视为天竺诸国代表)数国僧人、学者联名请愿,望能入大唐译场,参与佛经翻译,同时亦对大唐的‘算术’、‘天文’及‘医药’(他们称为‘阿育吠陀’与大唐医术交流)深感兴趣,请求设立专门场所,供其学习、交流。”
“林邑、真腊等南海诸国,则多请求派遣子弟学习农耕、水利、造船及……防治瘴疠之医。”
面对这突如其来的、汹涌的“留学·潮”,朝廷之上,议论纷纷。欣喜者有之,认为这是“万国来朝,慕化归心”的盛世景象,是大唐文教昌明、德被四海的明证。担忧者亦有之,怕外邦学子鱼龙混杂,良莠不齐,扰乱学宫秩序,更恐其“窃我技艺,窥我虚实”,尤其是那些敏感的技术和军事相关的内容。
垂拱殿内,武则天召集重臣,专议此事。
“众卿以为,此等外邦留学之请,当如何处置?” 武则天端坐御案之后,语气平静,听不出喜怒。
礼部尚书首先出列:“陛下,此事乃旷古未有之盛事,足证我朝文治武功,泽被远人。然,国子监、太学,乃国家储才之地,所授乃圣贤之道,治国之学。外邦子弟,言语不通,根基浅薄,若一概收纳,恐扰清净之地,亦恐所授非人,有辱斯文。依臣之见,可择其诚心向化、资质尚可者,少量接纳,附学于四门学或地方官学即可,且需严加考核,以儒家经典为本,先明华夷之辨,再授经义。”
兵部尚书接口,语气严肃:“陛下,礼部所言在理。然更需警惕者,乃吐蕃、回纥等部,其心难测。所谓习圣人之道,恐为托词,真实意图,或在窥探我朝军备、城防、乃至新式器械之法。格物院、太医署所涉,多有国之利器,不可轻授外人。臣以为,对此等与我有隙或强邻之请,当慎之又慎,或干脆回绝。”
户部尚书则从实际考虑:“陛下,骤然接纳
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